姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚秦指後秦時代。此經譯於後秦。三藏指經、律、論。經藏詮定學，律藏詮戒學，論藏詮慧學。古時的法師分得很嚴格清楚，通達經藏的稱為經師，通達律藏的稱為律師，通達論藏的稱為論師。經律論三藏均通達的才稱為三藏法師。即以三藏之法為我的老師，亦以三藏之法而為人的老師。

梵語鳩摩羅什，中文譯曰童壽。鳩摩羅什童年時已悟到萬法唯心的道理，後來通達三藏，辯才無礙，說法時就好像一位高壽的老法師。童年而有高壽之德，故名童壽。

唐朝有一位道宣律師，他老人家嚴持戒律，所以感到天人送供。每日中午前有天人送飯供養。有一次，道宣律師問天人陸玄暢：「中國譯經的法師很多，為何只有鳩摩羅什法師所翻譯的經典，最為後人所歡喜受持？」天人說：「羅什法師曾經替過去七佛翻譯經典，源遠流長。所翻譯的經典深達佛意，所以得到諸佛護念，龍天擁護，人人歡喜受持。」

羅什法師臨終時發誓：「若我所譯經論不違佛旨，願我火化時，舌根不壞。」果然火化後舌根沒燒成灰。証明法師所譯經論深達佛意，我們應該歡喜信受。

現在開始解釋此經內容。

所有佛說的經，經文都分為三大分：初序分，正宗分、流通分。最初發現將佛經分為三大分的是晉朝道安法師。但是當時的人批評他「割裂佛經，罪過無邊。」到了唐朝玄奘法師傳來親光菩薩的「佛地論」，才知道印度早已經將佛經分為三大分，於是後來的人又改讚道安法師為「彌天高判」。

此段文稱為通序。一切佛經的開始通通都是一樣，具足六種成就，以六種成就証明為佛所說，故又稱証信序。為什麼一切佛經都是以如是我聞此六種成就為開始呢？

釋迦佛將入涅槃時，阿難尊者請問佛四個問題：

（一）：「佛住世時，佛弟子依佛而住。佛滅度後，依何而住？」佛云：「依四念處而住。」四念處就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。下文三十七道品有解釋。

（二）：「佛住世時，佛弟子以佛為師，佛滅度後以何為師？」佛云：「以戒為師。」

（三）：「一切佛經應如何開始？」佛云：「如是我聞，此六種成就。」

（四）：「惡性比丘搗亂時，佛在世有佛調伏。佛滅度後如何調伏？」佛言：「默而擯之。」即是不要跟他們講話，讓他們自己離開。

是故所有佛經都是以「如是我聞」等六種成就為開始。現在詳細解釋。

「如是」，是信成就。佛法大海，信為能入。若人信心清淨，就能入佛法。若人不信，不能入佛法。如何信呢？信佛是不誑語者，不異語者。信我如是念佛，如是一心不亂，如是心不顛倒，即得如是往生極樂淨土。是謂信成就。

「我聞」，是聞成就。佛法謂一切法空，一切法無我，怎麼佛經一開始就說「我」呢？這是隨順世俗的方便法。「我聞」即阿難尊者親從佛聞。

「一時」，是時成就。釋迦佛是隨順眾生的根機而說法的。眾生甚麼根機成熟，佛就給他們說甚麼法。現在是眾生淨土根機成熟而說淨土法門的時候，故云「一時」。

「佛」，指釋迦佛。是說法主成就。

「在舍衛國祇樹給孤獨園」，是佛說法的地方，名為處所成就。舍衛國乃當時印度的大國。國王名波斯匿，太子名祇陀。波斯匿王有一位大臣名須達多，他不但大富大貴，而且又是一位大慈善家，時常救濟孤獨窮苦之人，大家都尊稱他為給孤獨長者。他想找一個理想的地方給佛僧居住。結果找到祇陀太子的花園。他跟太子商量出讓他的花園。太子根本不想賣，所以半開玩笑的說：「如果你把花園布滿黃金，我才賣給你。」給孤獨長者立即將家內的黃金運來，把整個園地布滿黃金。但是樹及樹底就沒辦法鋪上黃金。所以樹仍然屬於祇陀太子。太子被長者的誠意感動，立即自願將所有樹送出，大家一起成就供佛的功德。佛知道後，就為這座花園立名為祇樹給孤獨園。意即：祇陀太子的樹，給孤獨長者的花園。

「與大比丘僧，千二百五十人俱」，是眾成就。

男子出家稱為比丘，女子出家稱為比丘尼。比丘是印度文，具有三種意思：一．乞士。上乞法以養慧命，下乞食以養色身。二．破惡。比丘能破見思煩惱惡，所以稱為破惡。三．怖魔。比丘登壇受具足戒後，成為僧寶。地行夜叉即時向天上高聲讚美：「善哉善哉，此處有正信男女，如法出家，當使人天增勝，修羅減損。」在天空之中的空行夜叉聽到，又立即高聲向上讚美。在天上的天行夜叉聽到後又跟著讚美。聲音傳到第六天的魔宮，魔王聞已，心生恐怖。天魔認為所有欲界的眾生都是他的子孫，現在比丘出家即是出三界之家，那麼他的子孫就會減少，所以心生怖畏。因為含有以上三種意思，所以古人翻譯比丘的時候，只譯音而不譯意。

「僧」，梵語僧伽耶，譯作和合眾。分理和及事和。同証無為之理，稱為理和。嚴格來說，出家眾是修無為法，不是修有為法。修無為法才可以了生死。無為法不生不滅，是諸法的實相。有為法有生住異滅，稱為妄，是生死的根本。但是理由事顯，所以和合眾必定包括事和及理和。事和有六種：一．身和同住。二．口和無諍。三．意和同悅。四．戒和同修。五．見和同解。六．利和同均。所以出家眾又稱六和僧。

「千二百五十人」，乃佛的常隨眾。為什麼特別稱他們為大比丘呢？因為他們都受到天王及當時的國王所敬仰，而且亦是有大智慧之人，所以稱為大比丘。

阿羅漢是果位，比丘比丘尼是因位。阿羅漢亦含有三種意思：一．殺賊。殺盡心中煩惱賊。二．無生。因為見思煩惱已斷，不再流轉生死，故稱無生。三．應供。羅漢一切漏已盡，應受人天供養。何謂一切漏已盡？「漏」，即煩惱之意。煩惱令人漏落生死，稱為有漏業。亦引申為凡是令人再受生死輪迴的，無論善業惡業，都稱為有漏業。

例如著相布施，令你要再受生於人間或天上享布施之福。惟是有生必有死。所以著相布施雖然是善業，但是屬於有漏之福。不著相布施就令人超出三界生死。所以只有修無漏業，才不會漏落三界。

現在說阿羅漢一切漏已盡，指其斷盡三界生死。既然羅漢不漏落生死，他們就是出世的聖人，應受人天供養。而且供養他們的人亦得到福報，所以羅漢又稱為應供。

為何稱此千二百五十位比丘稱為大阿羅漢呢？因為他們都是回小向大，即捨棄小乘，回向大乘的羅漢。所謂「內秘菩薩行，外現是聲聞。」所以稱為大阿羅漢。

彌陀經不簡單。不但包含有門，亦包含空有二俱非的不二法門。八年前我在香港第一次講彌陀經，之後亦於多倫多、澳洲的悉尼及墨爾砵重講。每次講都有所補充或刪減。於是立定決心，把彌陀經的講義從新編排。

文殊師利法王子於菩薩中智慧第一。阿逸多菩薩即彌勒菩薩。兩位菩薩的事蹟亦留待將來有機會才說。（請看網頁文殊師利菩薩及阿逸多菩薩）

「乾陀訶提」譯作不休息。「常精進」，常即不會間斷；精指純而不雜。因為恆常精於一門而修行，所以有進無退，故稱常精進。本經以不休息菩薩及常精進菩薩作我們的榜樣，亦是釋迦佛藉此兩位菩薩指出，若發願求生淨土，便需長時無間斷的精於念佛。千萬不要今天念佛，明天持咒，後天又改為參禪。這樣雜而不純，不稱為精，亦難有進步，難可得一心不亂。其實一個人如果不願精於一門修行，只有兩個原因：一．因為沒有信心。二．因為太心急。

「與如是等諸大菩薩」。還有很多與上來四位一樣地位的大菩薩都來聽法。既然來參與法會的大菩薩很多，為什麼只列出上來四大菩薩呢？這裡傳遞了一個很值得大家思考的信息：

釋提桓因是忉利天的天主，亦是民間所說的玉皇大帝。忉利天在須彌山頂，是六欲天的第二層天。

「無量諸天」，指欲界六天及色界四禪天的天人，眾多無量。天上的人雖然有天的快樂，但仍在三界輪迴之內，所以亦未離苦。如果聽聞到阿彌陀經，亦會發願求生淨土。

「大眾」指四眾弟子及八部鬼神。淨土法門是三根普及，所以除了菩薩、聲聞之外，天、人、天龍八部、鬼神等都聚集一處，聽釋迦佛宣說此一部阿彌陀經。

問：「經中列舉聽法大眾有三類：第一，聲聞眾。第二，菩薩眾。第三，天眾。聲聞是小乘人，菩薩是大乘人，為何把小乘弟子排列於菩薩眾前呢？」

對於這個問題，藕益大師曾經加以解釋：

聲聞眾排列於前有三種理由：

1. 出世相。辭親割愛出家，剃髮著袈裟者稱為出世相。袈裟又名福田衣。因為所有出家眾都是人天的福田，供養恭敬出家眾，就等於種福於田裡。在家人受了五戒所搭的衣名叫縵衣，不可以稱為袈裟。釋迦佛示現的是丈六老比丘的出家相。為了表示尊重佛，亦為了表示僧寶的重要，所以將聲聞眾排列在先。
2. 常隨從。千二百五十位聲聞弟子非常感激佛教化的深恩，所以時常跟隨佛，稱為常隨眾。
3. 佛法賴僧傳。這一點很重要。釋迦佛最初成道時，有兩位商人經過，他們恭恭敬敬的拿出食物供養釋迦佛。佛用四大天王所奉上的石砵接受他們的供養，然後為他們說三皈五戒。那時釋迦佛還未有出家弟子，即是未有僧寶。但是釋迦佛仍然為他們說三皈依。佛言：「皈依佛、皈依法、皈依未來僧。」可知三寶不可缺一，如鼎三足。亦可知道，具足佛法僧三寶的才稱為佛教。三寶之中缺少任何一寶，佛教就立即滅亡。佛寶就是釋迦佛及十方三世一切佛。法寶就是佛菩薩所講的一切經典。僧寶就是於正信佛法中出家的弟子。法寶必須依賴僧寶才能流通十方，流傳後世。依法出家修行的才可以成為僧寶。十方每一尊佛都是以出家相成佛，絕不會以在家相成佛，亦絕不會有例外。在家居士若不出家，要想証阿羅漢果亦不可能，更遑論成佛。佛涅槃後，僧寶住持佛教。如果沒有僧寶，那麼佛寶和法寶就會斷絕，佛教亦跟著滅亡。因此出家二眾要負責任弘法利生，度人出家。在家二眾要負責任護持三寶。想護持三寶，首先就要護持僧寶。護持僧寶亦即是護持三寶。

講到此處，我想賣一下廣告：希望年青的居士發心出家。出家可以延續佛的法身慧命。釋迦佛制戒時規定，在家弟子不可以收徒弟，只有出家二眾才可以收徒弟，可以傳授三皈五戒。如果在家弟子都不發心出家，僧寶沒有承繼人，誰去講經說法？誰為我們傳授三皈五戒呢？佛教就會滅亡，所以佛的法身慧命都是依賴僧寶而延續的。

有以上三種理由，所以將聲聞弟子排列在先。

菩薩眾排於第二位亦有三種理由：

1. 相不定。菩薩是隨類現身的，有時現出家相，有時現在家相。若是現在家相則不能排在聲聞人前。
2. 不常隨從。菩薩遊化十方，不是時常跟隨佛。既不是常隨眾，所以不列在先。
3. 表中道。聲聞著空，凡夫著有。菩薩不著空亦不著有，行於中道，所以菩薩排列於中。

天人眾列第三亦有三種理由：

1. 世間相。天眾都是在家弟子，所以列在最後。
2. 凡聖品雜。天眾包括凡夫，亦有聖人，品類複雜。
3. 外護職責。天人眾聽佛說法時亦同時負責外面守衛的職責，故列於最後。