人生飄忽，世事無常；相信各位的體驗一定很深刻。法華經云：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」三界猶如一著了火的大宅，無論你避往那一個角落，都是火，不會安樂。惟除出了三界，就等於出離了火宅，就能解脫憂悲苦惱。

三界就是欲界、色界、無色界。欲界範圍包括地獄、人間、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天及他化自在天。其中的六重天稱為六欲天。欲界的眾生因為有男女、飲食及睡眠的渴求，故名欲界。

欲界以上是色界。色指一切物質。共有十八重天。因為修清淨的梵行，無男女之欲，故天人都是純男無女。身是白銀色，衣服黃金色。因為色身和國土都非常殊妙，所以名為色界。

色界以上是無色界，共有四重天。因為修空觀，空了色身亦空了國土，以阿賴耶識住於禪定之中，故名無色界。

三界內的眾生都有生死輪迴。俄而為人、俄而為畜生、俄而在天上享福、俄而在地獄受苦、俄而為餓鬼、俄而為好勇鬥狠的阿修羅。乃因三界內的眾生有見惑及思惑煩惱。見煩惱指身見、邪見等；思惑煩惱指貪瞋痴慢疑。見惑及思惑使眾生造業，所以有生死的果報。若斷除見思煩惱，就能超出三界，永不再受輪迴之苦。

要出三界，必須向上一步一步的爬升。先出欲界、再出色界、最後出無色界，這樣才離三界的生死。出欲界要先斷見惑煩惱。在娑婆斷見惑就好像要截斷四十里長的瀑布。四十里長的瀑布，水力是多麼大，不容易截斷。若斷盡見惑即証初果。跟著要斷思惑。欲界思惑有九品，斷了前六品証二果，再斷餘下三品証三果。此時才可以超出欲界。然後再一步一步的斷色界及無色界的七十二品思惑。這樣才可以出三界，証阿羅漢果。

凡夫從開始修行，若是有進無退，單想超出欲界，也不知要經多少千萬次的生死，不知要在那一生那一世才成功。若是中間造了惡業，要在地獄、餓鬼、或畜生道受苦，所經歷的時間更長。欲界尚且難以超出，何況要超出色界及無色界。

小乘阿羅漢果等於大乘七住位的菩薩。即是說菩薩要修到七住位才可以破盡見思煩惱，斷三界的生死。菩薩有五十二個階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。妙覺就是佛。根據大乘起信論所說，凡夫從發心修菩薩行，若是有進無退，尚且需要一萬大劫才可以証得十信位圓滿，破見惑而進入初住位，至第七住才斷盡思惑。從此脫離三界，不再是凡夫，名為位不退菩薩。可知於娑婆修行，需經無數劫的時間才能斷盡見思煩惱，所以稱為難行道。何況菩薩亦有隔胎之迷，意即今生雖然修行，但下一生可能迷失前世修行的志願，更遑論我們無修無証的凡夫。

既有難行道，當然亦有易行道。例如一枝九節長的竹竿，最下一節有一條蟲。牠必需向上咬破九個節才能走出竹竿之外。若向橫咬破竹竿，一樣可以出離。向上一節一節咬破竹節而出，等於豎出三界；向橫咬破竹竿而出，等於橫出三界。豎出則費力而難，橫出卻直捷而易。

要橫出三界，只有一條路徑，就是帶業往生阿彌陀佛的極樂淨土。惟是只可帶舊業，不可以帶新業。發了願求生淨土後，不可以再造殺、盜、邪淫、大妄語此四重罪。若有再犯小的過失，應立即於佛前懺悔。所以發了願求生淨土，一定要持戒。

何謂帶業往生？譬如一塊石，無論大小，下水即沈。若把石放在大船上，不但一塊石不會沈，甚至無數的石都不會沈。

石，表我們的罪業；船，表阿彌陀佛接引眾生的大願。阿彌陀佛於過去無數劫以前是國王，後來捨棄王位出家，名法藏比丘。他在世自在王如來前發了四十八個大願，要成就一莊嚴的淨土，攝受信願念佛的眾生。四十八大願詳述於「佛說無量壽經」中。

阿彌陀佛所發的大願等於一艘巨輪。眾生罪業雖然極多極重，只要搭乘阿彌陀佛的大願船，必定可以橫出三界，帶業往生淨土。

古德云：「諸經所讚，盡在彌陀。」。大乘經雖然廣說十方淨土，惟是特別著重阿彌陀佛的極樂淨土。除了因為阿彌陀佛與娑婆的眾生特別有緣外，亦因為阿彌陀佛以慈悲哀愍心成就一淨土，攝受十方一切在生死輪迴內苦不可言的眾生到來修行。故感到不但釋迦佛，甚至十方佛都出廣長舌，稱揚讚歎阿彌陀佛不可思議功德。我今日要講的，就是十方佛都稱揚讚歎的「佛說阿彌陀經」。

在未開始解釋經文之前，先介紹淨土宗的三經一論。

（一）「佛說無量壽經」。講阿彌陀佛的四十八大願，及往生的眾生都必須發菩提心，對於世間及出世間的因果苦樂有詳細解釋。本經有十二種中文譯本，其中七種已經失傳，只餘下五種。以曹魏天竺三藏康僧鎧的譯本最完備。後來有夏蓮居居士，將五種譯本會集成「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。因為不是直接從梵文譯出，只依五種中文譯本會輯而成，完全不乎譯經的通例，故不能作為譯本。

釋迦佛滅度後，正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年。現在乃佛滅後三千餘年，即末法已開始了一千年。末法時代，楞嚴經首先滅，然後其他經典續滅。當經法滅盡後，佛以大慈，特留此「佛說無量壽經」住世一百年。若有遇本經的人，隨願往生極樂。可知此經的重要。我們應該於此經還住世時，多讀幾遍。此經滅後，只留「南無阿彌陀佛」六字住世。証明念佛法門乃末法時代業重眾生，離生老病死苦的唯一方法。

（二）「佛說觀無量壽佛經」。簡稱十六觀經。講觀想念佛，兼談持名念佛。淨土宗所講的九品往生，在此經中有詳細描述。

（三）「佛說阿彌陀經」純講持名念佛，以信願持名為本經的宗要。

天親菩薩（又名世親菩薩），根據上述三經造了一部往生論，成為淨土宗最具影響力的一部論著；同上述三經成為淨土宗著名的三經一論。後人又把楞嚴經中「大勢至菩薩念佛圓通章」，及華嚴經中「普賢菩薩行願品」加入，稱為淨土五經。我們修淨土，應該多看淨土的經論，尤其是淨土三經。看過以後，對極樂淨土自然有深刻而清楚的認識。別人的批評，不容易動搖你的信願行。此一點對每一位修淨土的人，絕對很重要。

世尊說了此一部阿彌陀經後，三千多年來，各家各派造了不同的註解，其中以蕅益大師的「阿彌陀經要解」最著名。蕅益大師乃明末高僧，又名智旭。因住在靈峰，所以又名靈峰。大師為淨土宗的第九位祖師。蕅益大師造了這部「阿彌陀經要解」後，到了近代，圓瑛老法師鑑於「要解」仍然深奧，所以又造了一部講義去解釋，名「阿彌陀經要解講義」。我今次講經，是參考自圓瑛老法師的「阿彌陀經要解講義」。

圓瑛老法師為近代著名的講經法師。他老人家遺留了很多法寶給後世。例如「阿彌陀經要解講義」、「圓覺經講義」、「大乘起信論講義」、「楞嚴經講義」，還有很多其他的講義。其中「楞嚴經講義」更是他老人家四十年研究的心血。不論是單單想明白「楞嚴經」的佛弟子，或是研究經教的法師，若果肯用心研讀他老人家的遺著，再加丁福保的「佛學大辭典」，必定得大利益。現在先依天台宗的「五重玄義」，略釋本經的名、體、宗、用、教。

先釋名：

所有佛經題目的取材不出三種：人、法、喻。喻即譬喻，其組成方式亦不出七種：

1. 單以人立題。如「佛說阿彌陀經」，單以人立題。
2. 單以法立題。如「涅槃經」，涅槃是不生不滅之法，所以「涅槃經」是單以法立題。
3. 單以譬喻立題。如「大寶積經」，譬喻大寶積聚。
4. 人法立題。如「文殊問般若經」。文殊是人；般若是法。
5. 人喻立題。如「如來師子吼經」。如來是人，師子吼是譬喻。
6. 法喻立題。如「妙法蓮花經」。妙法是法，蓮花乃譬喻。
7. 人法喻立題。如「大方廣佛華嚴經」。大方廣是最上一乘之法；佛是人；華嚴乃譬喻。

本經「佛說阿彌陀經」單以人立題。佛指釋迦佛，是人；阿彌陀亦是人。

佛經的經題又分通題及別題。例如本經「佛說阿彌陀」此五個字乃別題。別即辨別，表示與其他經的題目不同。「經」是通題。凡屬經藏的都名為經。

「佛」是印度文。本應音譯為佛陀。中國人喜歡簡略，所以單用佛一字。我們是佛教徒，應該要知道「佛」是甚麼意思。佛即究竟大覺悟的人。菩薩還未究竟大覺悟，羅漢更未悟佛性。

覺分自覺、覺他、覺滿。自己覺悟本有的佛性是為自覺。以自覺之理輾轉化他，令他人亦得覺悟，名為覺他。自覺屬智慧，覺他屬福德。自覺及覺他的功行圓滿就是覺滿。亦即福慧具足圓滿。自覺、覺他、覺行圓滿，名之為佛。

現在能說的是釋迦牟尼佛，所說的是阿彌陀佛。釋迦譯曰能仁。意即「能以仁惠，度脫眾生。」屬悲德。牟尼譯曰寂默。「寂照分明，默契至理。」屬於智德。

「說」即悅之意。釋迦佛有此一念佛法門，惟是無一人能請問於佛。佛觀因緣時至，無問而自說，講出此念佛法門，悅佛本懷，故謂「佛說」。

「阿彌陀」乃極樂教主的萬德洪名。佛有通號及別號。通號是「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」。每一尊佛通通都有上來十號，故謂通號。別號即每一尊佛各別以其德而立名，故名別號。「阿彌陀」是別號，意即無量。例如光明無量、智慧無量、壽命無量、福德無量。想求智慧，最好念阿彌陀佛；想求長壽亦最好念阿彌陀佛；想求福德，更加要念阿彌陀佛。

很多人以為念佛求生淨土是消極等死的，他們不知道今生念阿彌陀佛，今生已經得大智慧和福德。有智慧可以斷煩惱。有福德可以福惠眾生，利己利人。怎可以說念佛是消極等死的呢？

「經」即契經。上契諸佛之理，下契眾生之機。凡是諸佛菩薩及聖人所說的都稱為經。「經」又解曰路徑。念佛法門是路徑中的捷徑。只要念「南無阿彌陀佛」此六字及發願生淨土，就可以橫出三界，帶業往生。此乃淨土宗的特點，亦是阿彌陀佛的願。

問：如果平日念阿彌陀佛求生淨土，有病的時候應否改念藥師如來？

答：念佛求生極樂的人，病時更應念阿彌陀佛。若是業障病，念佛的功德可以消業障，障去病除。若是壽緣已盡，更可藉念佛的心感到阿彌陀佛臨終接引，所以修淨土的人，病的時候不應改念其他佛號。

本經以何為體？一句阿彌陀佛，能念的是我們自己的心，所念的佛號亦是從我們的心而出。此一念心性，本無形相，無相即是實相。所以本經以實相妙理為體。

此經修行的宗要是信、願、行。而且以往生極樂，圓証三不退為力用。能夠圓証三不退，必定成佛。因此本經屬於大乘圓教。