但習氣尚重，遇逆境時，心又給五蓋佔去了位置，要時刻提醒心要放好位置才行，只是時間比較早了，問題比之前輕了，但是還未解決。

再次萬分渴求您的教誨。

（每天早上念誦「心經」後靜坐大約一小時，稍為休息再坐 半小時慈心禪；之前用您提供的方式，密集禪修營後轉用心在當 下方式，因覺一念制萬念此念還是要制。）

（行禪是隨意將腳步放緩，用心感覺腳步每一個動作。

活在當下是指清楚知道即時感受不作他念。

心在當下我覺微妙是指當無雜念時，身體感覺很輕很自然。

慈心禪在很平靜的狀態下，發心祝愿自己、親人、朋友及一切眾生離苦得樂。）

我有一位不太相熟的朋友，他到外國公幹時見到一本封面寫著禪（只這一個字）的書，特意買回來送給我。打開一看，全本書都是講園藝設計，除了予人一種寧靜的感覺外，根本就與禪風馬牛不相及。最近在報章上看到一些教人減壓的收費活動，他們動輒掛上禪的名字以招來，甚至有禪餐廳的出現。禪之一字，現在是被濫用了。對此，我只有感到無奈。看了你的電郵後，卻又感到痛心。

我希望居士首先認清楚、弄明白甚麼是禪。本網站佛學講座中，六波羅蜜之禪波羅蜜對居士絕對有幫助。

其次，居士說每天早上念誦心經，但沒說誦多少遍。古人受持經咒，晝夜六時無有間斷，故得開悟。如智者大師受持讀誦法華經得法華三昧，親見靈山一會。受持讀誦心經最好是每天誦一百、一千或一萬遍，才能領悟經義。心經教人空五蘊見真如心，是以觀照般若用功，非是以妄心修行。若以妄心用功，歷無量劫也不能斷煩惱。因為「沙非飯本」。用沙不能煮成飯，以米才能煮成飯。妄心是煩惱之源，煩惱如何能斷煩惱？見真如心時才可斷煩惱，但必須要空了妄心才可見真心。

「用心感覺腳步每一動作」是取相分別的想蘊，是分別心。念念生滅無常是行蘊。以我為能感覺，以色（腳步）為所覺，更未離我相及色蘊。「清楚知道即時感受」是受蘊及取捨分別的想蘊。簡言之，你是執著五蘊用功。五蘊蓋覆真如心，煩惱焉能斷？苦厄焉能度？

有些人或打球或做運動時，因為把心專注在運動上，雜念也相對少了，加上呼吸暢順，身體感覺也是很輕很自然。但是煩惱斷了嗎？當然沒有。遇逆境時煩惱習氣便湧現出來。

心無形相，如何可以「放好位置」？你必須弄清楚心是“何物”？對此，本網站的心經註釋亦可幫到你。

「活在當下」是動相。動即有生滅。以生滅心為本修因，無有是處。不活在當下又如何？其實活與不活都是無明，都是生死，是對待法。實相法中無生死，無對待，故無過去、現在、未來，又何來有當下？

破五蘊必須起觀照。粗心浮氣不能起觀照，必須先把妄心靜下來。妄心不再動，就是達摩祖師所說的「內心無喘，可以入道。」才可以起觀照。

凡夫的心自無始以來都是紛擾煩亂──此念滅，彼念生；彼念滅，另一念又生。如何可以靜下來？惟有念佛，以一念佛號止萬念。直念至不念而自念時才起觀照。（不是制。）然後從有念而達無念；從有生而悟無生。

只知道「一念制萬念此念還是要制」，而不知道從有念而達無念，從有生而悟無生，只是一知半解，未會佛意。

修行須求善知識、善護念。佛是我們的無上善知識。念阿彌陀佛是以阿彌陀佛為善知識，亦得到諸佛的善護念，既得福亦得慧。故彌陀經云：「皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

佛經上的五蓋是貪、瞋、睡眠（指渴睡），掉悔、疑。相信你也是寫錯字。不懂名相不要緊，最重要是清楚寫出你想說的。

「發心祝愿」始終只是一個愿，與禪拉不上半點關係。若「發心祝愿眾生離苦得樂」便是所謂「慈心禪」，那麼所有佛教徒拜佛誦經迴向時、甚或世上其他宗教的信徒在祈禱時、或非宗教信徒在祝愿時也屬「慈心禪」。

講慈悲要在基本上下功夫，請問居士是否已食長素？

修行要依佛法，名為如法而修。大乘法以一實相為印，証其為大乘之了義教。小乘法以三法印印之，証其為佛所說。無論大小乘均以戒為基礎，一切戒律又以五戒為根本。因戒生定，因定發慧，因慧斷煩惱。

「佛法大海，惟信能入，惟智能度。」共勉之。