來信所引的「一心不亂才可以得到最大的利益。既然是『一心』，故只可以選擇一種適合自己根性的法門下手用功。」乃指個別人仕應以個別根性而選擇合適的法門用功，以証得一心不亂為目的。所以一心不亂是所証得的境界，種種法門是用 (又稱為方便)。法門雖多，其用則是達至一心不亂。

眾生煩惱各不相同，是以根性亦不同，故佛說出不同的法門對治不同的煩惱，因此「出現那麼多的佛經」。如醫生開列不同的藥物醫治不同的病症。病有多種所以藥物亦有多種不同。眾生各別依法修行，猶如病人領了藥物各自服食，不得相替代，更不得錯亂服藥。病愈，則如見思煩惱斷盡，証得理一心不亂。

來信所說的早課，應是寺院出家眾清早一起在大雄寶殿所共修的功課。出家眾中，有上根利智者，他們勇猛精進，可以自修自証。也有鈍根或初心學人，他們基礎未穩，若放任之，則容易退轉。亦有因勤於職務而疏於修學者。故祖師特立早晚二課，令大眾一起熏修。縱有雜務也得暫時放下。藉著早晚二課，令退者進，勤者益進。否則，信施難消。

寺院中各人根性不同，有好坐禪者，有人喜歡念佛，亦有鑽研經論者。是以諸祖立早課，先以「大佛頂首楞嚴咒」為始。楞嚴咒對治愛欲煩惱，能斷無明習氣。欲習斷，禪者得定，念佛者得念佛三昧，研經論者堪作人天師。所言定與三昧，即一心不亂。

大悲咒及十小咒俱是自利利他之神咒。般若心經令行者不著空有。然後以上來經咒功德回向三途八難俱離苦，國界安寧，風調雨順民安樂，檀信歸依增福慧。
晚課以專持佛名，懺悔業障，歸心淨土為主。亦設蒙山施食，廣濟幽冥，使冥陽兩利。是知早晚二課，不但自利，亦且利他。

行者於早晚課誦中，需字字分明，口唸耳聽，亦即一心自聽。明白一心自聽的道理，便知與你所說的「多心」是兩碼子的事。