普賢行願品---卷一
日期 : 一九九七年六月九至十一日
地點 : 香港大會堂劇院
作為一個佛弟子，有幾部經典一生人之中一定要看，不但要看一次，最好能夠多看幾次。第一部是楞嚴經，講佛的定，這一部經所有佛教徒都應該要看。第二部是摩訶般若波羅蜜經，共三十卷，講般若。般若就是智慧，菩薩要修般若才可以成佛，所以般若又叫做三世佛母。第三部是大般涅槃經，共四十卷，講持戒而得見佛性，証大般涅槃。
第四部大乘經是大方廣佛華嚴經，講佛的境界，是一部令人讚歎不已的經典。釋迦世尊成佛之後，將自己所証得的境界說出來，讓圓頓大根的菩薩知道。經中具有無量法門、無量義理，圓頓大教都在這部經裏面。我們讀華嚴經，才知道佛位之高、法義之廣，古人說：不讀華嚴經，不知道佛的富貴。
再另外一部經就是妙法蓮華經，講佛出世的本懷。佛出世的目的，是要令眾生悟入佛的知見，使到每一眾生都可以受記作佛。
當然，如果我們有時間的話，還可以看其他經典，因為一切經典都是三世佛的老師、是菩薩之母、是佛的法身舍利、是眾生病苦的良葯，的確是苦海中的慈航，可以度我們由生死的此岸，到涅槃的彼岸。
華嚴經與法華經都被稱為經中之王，究竟那一部才真正是經中之王呢﹖
法華經講開佛知見，你一開佛知見，就見到佛的境界，就即是華嚴經。華嚴經講佛的境界，講得很清楚。但是，見佛境界之前，你必定要開佛知見，就即是法華經。所以，這兩部經地位相等，同樣重要。
今日的普賢行願品，是出自大方廣佛華嚴經。其實，今日的講題，應該是大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品。若將題目簡化就應該是：入不思議解脫境界，或為十大願王。「十大願王」可以令我們証入「不思議解脫境界」，十大願王是能入，不思議解脫境界是所入，所以，兩個題目的意思都是一樣。
華嚴經是由文殊菩薩與阿難尊者一同結集的。結集之後，龍王將這一部經收入龍宮，後來龍樹菩薩入龍宮，見到華嚴經有上、中、下三本，上本有十三千大千世界微塵數偈，中本有四十九萬八千八百偈，下本有十萬偈。龍樹菩薩認為閻浮提眾生，只可以受持下本華嚴，於是將下本之十萬偈流傳在這個世界。
當華嚴經流傳到中國的時候，先後有三種譯本，第一種譯本，是由東晉佛馱跋陀羅譯，共有六十卷，所以又叫做六十華嚴。第二種譯本由唐朝實叉難陀譯，共有八十卷，又叫做八十華嚴。第三種譯本，由唐朝般若譯，共四十卷，叫做四十華嚴。
這一品「入不思議解脫境界普賢行願品」，只存在四十華嚴中，六十華嚴及八十華嚴都沒有這一品。後來的人，將這一品補在八十華嚴之後，成為第八十一卷，所以八十華嚴，實際上共有八十一卷
現在先解釋這一品的經題---大方廣佛華嚴經、入不思議解脫境界、普賢行願品。
大是比喻法身，方是比喻佛的報身，廣是比喻應化身。我們每一個人都可以成佛，成佛的時候，有三種身，就是法身、報身、及應化身。
法身是我們本來具有，又叫做佛性，所以佛法中不說成法身佛，只要你悟，悟則見自己的法身，又叫做見性。見性之後，從佛性起修無相的六度萬行，莊嚴法身，直到因圓果滿，就成報身佛。所以成佛完全是指成報身佛，然後，從體起用，現應身佛，廣度眾生。
釋迦世尊的法身，名為毗盧遮那佛，遍滿虛空。報身名盧舍那，在華藏世界成佛。
報身亦分兩種，就是自受用報身及他受用報身。自受用報身，是佛自己受用法樂之佛身，無相而量等虛空，就是大菩薩也見不到，惟佛與佛，乃能知之。他受用報身，是佛為十地菩薩說法的時候示現的，是千丈盧舍那佛，是非常殊勝的身，又叫做勝應身。但是聲聞及凡夫都見不到，所謂「有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。」所以佛再現應化身，現一丈六尺高的老比丘身，叫做釋迦牟尼，在娑婆世界示現成佛，雖然有三十二相、八十種好，但對勝應身佛來說，是屬於劣應身。
法身，於凡夫來說，就稱為本來面目；於佛而言，名為法身；在宇宙萬事萬物來說，就叫做諸法的實相；華嚴經則稱其為一真法界。
法身無相，清淨本然，遍法界以為身，等太虛而為量，所以是大。
方，即法則的意思，從法性起修，成報身佛。報身佛以法身為體，法身又以報身佛為相，因為法身無相，如果不現一個相出來，十地菩薩就見不到佛，既見不到佛，又怎樣聽佛說法呢﹖所以「方」是比喻報身。
法身和禪定的功德和合，能夠現千百億化身，應以何身得度，即現何身而度之。法身與智慧的功德和合，能說種種的佛法，應以何法得度，即為說何法而度之。法身與慈悲的功德和合，就能夠大慈與眾生樂、大悲拔眾生苦。所以「廣」是比喻應化身佛的用途廣博。
其實法、報、應三身，都是同一個身，即以法身為體，以報身為相，以應身為用。所以六祖壇經云：「法身、報身、及化身，三身原來是一身。」
禪宗的本來面目，是指法身佛，淨土宗的持名念佛，就是念應化身佛，念到人空、我空、佛號亦空，就是實相念佛，亦即是念法身佛。所以說：「歸元性無二，方便有多門。」
大方廣佛，是那一尊佛呢﹖就是釋迦如來的報身盧舍那佛。這一部大方廣佛華嚴經，是盧舍那佛在華藏世界講的，所以「佛」是指盧舍那佛。
華藏世界好像一個倒轉了的寶塔，上闊下窄，一共有二十層，娑婆世界就在華藏世界的第十三層，極樂世界亦在第十三層，所以華藏世界就是娑婆同極樂的本體，表示無論你在娑婆或在極樂世界修行，最後都以証入華藏世界為圓滿，極樂與娑婆，只不過是度眾生的方便土之一。所以說：「四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海。」
什麼叫做華嚴呢﹖華是裝飾品，比喻如來果地的無量功德，好像寶花一樣，以此寶花般的萬德，莊嚴法身，所以叫做華嚴。
經，即修行的路徑。這部華嚴經除了講佛的境界之外，亦講菩薩如何修証十信、十住、十行、十回向、十地。
入不思議解脫境界，是指由修行十大願王而証入不思議解脫境界。不思議解脫境界就是佛的境界，亦即是一真法界。大乘經講到最究竟的地方，法華經稱其為實相，華嚴經稱其為一真法界。其實都是一樣，只是名字上不同。
一真法界，就是一切煩惱、習氣、生死，已經得大解脫的境界。一真法界不是可以第六識思量分別，所以是不可思，亦不是可以口去議論，所以是不可議。故一真法界又名為不思議解脫境界
現在我們介紹普賢菩薩：
普賢，又譯做遍吉。普，即是遍一切處，賢，即是最妙善的意思。
從前天竺國有一位國王，他跟一位比丘是好朋友。有一晚，國王去探訪這一位比丘，離遠他就見到一位全身放光的天人，乘六牙白象，站在比丘門外，很恭敬的低頭合掌，靜聽比丘在屋內誦經，當國王行近時，天人忽然消失不見。國王對比丘談及他剛才所見，比丘道：「我誦的是妙法蓮華經，剛才你所見的，不是天人，是普賢菩薩。」
普賢菩薩曾經在釋迦世尊跟前發願，在五濁惡世之中，若果有人讀誦受持妙法蓮華經，普賢菩薩就會到他所住的地方而現身，供養守護誦經的人。
說到普賢菩薩，又不可不說文殊菩薩，因為在華藏世界，普賢菩薩乘六牙白象王，站在佛的右邊，代表正定，文殊菩薩乘青色的獅子站在佛的左邊，代表般若，中間就是盧舍那佛，稱為華嚴三聖
王，是自在的意思。普賢菩薩於三昧得大自在，所以又稱為普賢王菩薩。
峨嵋山是普賢菩薩的道埸，宋太宗以黃金三千兩，買赤銅鑄造普賢菩薩乘白象的銅像一尊，高七點四米、長四點七米、淨重六十二噸。普賢菩薩頭戴金冠，身披袈裟，手執如意，神態是非常之莊重。
普賢菩薩曾經發願：「我的菩薩行要勝過一切菩薩。」所以普賢菩薩又稱為大行普賢菩薩。
什麼叫做大行﹖例如禮佛不單禮一尊佛，而是要禮三世一切佛。例如隨喜功德，不單隨喜佛的功德，而是隨喜十方一切眾生所有功德。所以叫做大行。
「行」是指菩薩行。要修菩薩行，先要發菩提願，以行填願。如果有行無願，行不會堅固，不會長久﹔如果有願無行，願亦永遠不會實現。我們發願要依真理來發願，例如發願度眾生，或發願生極樂世界，然後依願來修行，或修六般羅蜜，或修念佛法門，所以「行」是由願而來的。
為何普賢菩薩的行願又叫做十大願王呢﹖與地藏菩薩的大願又有什麼分別呢﹖
願，分總願與別願，別願是自己個人的願，地藏菩薩的大願是「眾生度盡，方証菩提；地獄未空，誓不成佛。」是地藏菩薩個人所發的願，叫做別願。普賢菩薩所發的是代表一切菩薩的願，所以叫做總願。
一切菩薩都願望証入一真法界，若想証入一真法界，就要修十大行，所以叫做普賢行願，又叫做十大願王。經文中的念念相續，無有間斷，就是願；身語意業無有疲厭，就是行。
那麼普賢菩薩的十大行願是什麼呢﹖就是：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。
現在詳細解釋每一行願。
一.禮敬諸佛
很多初信佛的人，他們最常提出的問題就是：應如何開始學修行呢﹖現在，普賢菩薩給了我們一個非常好的答案，普賢菩薩說：「修行的第一步，就是拜佛。」
古人說：「欲得佛法中利益，須向恭敬心中求。」有些人日日拜佛，但仍然覺得自己業障重，又或是覺得自己在修行上一點進步也沒有。問一問你自己，拜佛的時候，內心夠恭敬否﹖夠誠意否﹖普賢菩薩說：「禮敬諸佛。」
禮是禮拜，敬，是恭敬，內心恭恭敬敬的拜佛。無論我們修何種法門，一定要有恭敬心，無恭敬心，就不會有所成就。念佛，不計較你念得多，念得少，最重要是心存恭敬，敬如在，佛就在你眼前，若不恭敬，就好像與佛相隔千里，又怎會有感應呢﹖所以，一定要成就我們的恭敬心，由恭敬心生出誠意，有誠意，那就講的跟實行的合一，即是心、口相應。若果沒有恭敬心，沒有誠意，就會口講的是一套，實行的又是另一套，心與口不相應就是虛妄，佛不會與你的虛妄心有感應。
我們拜佛的時候，應該萬緣放下，心內清清淨淨，能禮的心清淨，所禮的佛更是清淨，這樣拜佛才會感應道交，才可以消除業障，所以禮佛一拜，罪滅河沙。
如果以清淨心，恭敬心拜佛，很快你會忘了時間性，不知道自己究竟拜了多久。再繼續拜，亡了我，即是亡了能拜的我相、所拜的佛相。金剛經云：「若見諸相非相，即見如來。」那時，你就見到法身如來。以法身的力量，一身化為無量身，一一身又見無量佛.，一一身又禮拜無量佛，所以說：「一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。」
「虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡，如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。」這一段文是點出普賢菩薩的大行。
虛空無盡，法身亦無盡，法身所起的用當然亦無盡，所以我的禮敬亦無有盡。
為何文中說眾生的煩惱無盡﹖因為眾生前一個煩惱滅了，後一個煩惱又來，後一個煩惱滅了，再看一看，還有無量的煩惱在後面，所以說煩惱無盡。
開悟的人，即煩惱即菩提，煩惱無盡，菩提亦無盡，菩提所起的作用亦無盡，所以「我此禮敬，無有窮盡。」
「念念相續，無有間斷。」即是說禮敬諸佛的心願，念念相續，無有一念間斷，這是大願。「身語意業，無有疲厭。」這是大行。
昔日，釋迦世尊上忉利天結夏，為母親講地藏經。優填王很想念世尊，於是用栴檀木造了一尊釋迦如來的像，高五尺。當世尊從忉利天回到人間時，優填王去迎接佛，這尊佛像又跟著大眾跑去迎佛，還頂禮世尊。世尊伸出右手，為這尊佛像摩頂，並且說：「永為後世福田。」所以佛像是我們的福田，一心恭敬的禮拜佛像，跟禮真佛沒有什麼分別。
既然世尊說佛像是我們的福田，那麼，我們見到佛像，無論是紙畫的，或金銀木石造的，都要恭敬禮拜，所有佛像都應該要供奉，要恭敬供養，千萬不要隨便開方便。
禮佛亦要禮法，因為佛寶是從法寶而出生，一切佛都尊敬法寶，何況我們縛地凡夫。佛法和合，就出生僧寶，所以亦要尊重僧寶。在無佛的時代，僧寶代表佛，法寶更要由僧寶傳揚，所以說：「佛法僧三寶，是眾生的良福田，若人恭敬心，福增亦無量。」
佛經又說，我們家內都有兩尊佛，就是我們的父母親，所以我們對父母都要尊敬孝順。
六祖菩薩云：「若欲當來得見性，虔恭合掌至心求。」是教導我們從恭敬心入手修行。禮佛，代表自己的恭敬心、謙下心，禮到一心不亂之時，就能夠証入一真法界，那時，佛所有的功德，你都見到清清楚楚，既然見到佛的功德，你當然就會稱揚讚歎，所以第二個行願，就是稱讚如來。