(四)行蘊--有想就有行，起了分別妄想之後，若果採取行動造業，就是行蘊。行蘊是造作、遷流的意思。造作，即造業；遷流，即好像流水一般，念念不停留，前念滅、後念生，念念生滅，剎那不停，遷流代謝，是構成三界生死的根本。(三)想蘊--受了色聲香味觸這五塵的境入心之後，就會分別測度，起種種的妄想。你不受，就無想。例如你受了一件物，你就會想怎樣去運用這件物，這件物是好是醜，你總是在分別測度。所以想蘊與受有關連，如果你眼不受色，耳不受聲，心內就不會起分別測度，不會起是非好醜的妄想，無妄想就無煩惱，一有妄想，就引起無量的煩惱，一切煩惱都是從想蘊而起。
想蘊是專指第六意識，因為第六意識的想力最強，想過去、想現在、想未來。例如我一說酸梅，曾經吃過酸梅的人，口中會流涎，因為他有過去的印象，一想起酸梅便流涎，這是想蘊。未吃過酸梅的小孩子，就是聽到酸梅兩個字，都不會流涎，因為他無這個印象，所以無這個想。
想蘊，日間為想，夜間為夢，所以我們的妄想很多。妄想會令我們造業，受生死輪迴的果報，所以第六意識的想蘊，是輪迴的根本。為什麼修行人要離境、要少看電視、少聽流行曲？就是為了不要有那麼多印象，就沒有那麼多的妄想，妄想少，修行用功就容易上路。
(四)行蘊--有想就有行，起了分別妄想之後，若果採取行動造業，就是行蘊。行蘊是造作、遷流的意思。造作，即造業；遷流，即好像流水一般，念念不停留，前念滅、後念生，念念生滅，剎那不停，遷流代謝，是構成三界生死的根本。
行蘊的相是很細微，不容易發覺。如果你仔細的看清楚，我們的色身也有行蘊：頭髮會長，指甲會長，脈膊會跳，細胞會有新陳代謝，這是行蘊的作用。
佛謂：「比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅。」這是行蘊密密移動的作用。我們就是現在坐在這裡聽經，就在這一剎那，已經不停的有新的細胞生、舊的細胞老、亦有老的細胞死亡，所以佛謂：「汝今即時亦生、亦老、亦滅。」真是當頭棒喝。
我們的心念更加厲害，一念中有九十個剎那，一剎那有九百個生滅，剎那生、剎那滅，若果不是有大智慧的人，都察覺不到。所謂「諸行無常是生滅法」，行蘊好像流水一般，所謂「大江東去浪淘盡，千古風流」，幾多風雲人物都成為過去。世間人認為時間分分秒秒的過去，若是依佛法來說，是念念不停留；念念生、念念滅，就是時間。
有一位僧人問趙州老人：「初生小孩還有生滅也無？」趙州答：「急水上打皮球。」僧人不明白，問第二個人解釋道：「急水上打皮球，即是念念不停留。」
小孩子就是念念不停留的長大，念念不停留的，又成為過去的人。念念不停留，就是行蘊，所以三苦之中，有一種苦名為行苦，就是指行蘊遷流不息，有行蘊就有生死。
有智慧的人，看見時間剎那剎那的過去，他會害怕，會萬緣放下，一心用功，因為看到無常迅速。智慧次一點的，看到時間一分一秒的、或是一小時一小時的過去，也珍惜用功時間；再次一點的，看到時間一天一天的過去，也會警覺；沒有智慧的人，渾渾噩噩，真是可惜。
(五)識蘊--識蘊是心的本體，又名為含藏識。你現在所聽的每一句佛法，他都含藏起來，你罵人的說話，他也含藏起來。所以我們應該多聽經、多誦經唸佛，含藏多些佛法種子。他把你所造的善業、惡業，一一都含藏起來，而且不會忘失，到因緣成熟的時候，我們就受善報或惡報。所以就算我們秘密造善業或惡業，你可以騙到別人，但騙不到自己，即是騙不到自己的識蘊。
這個識蘊名叫做阿賴耶識。阿賴耶識去後來先作主翁，我們命終的時候，最後離開我們身體的，就是阿賴耶識；投胎的時候，最早入胎的，又是阿賴耶識。佛教不講靈魂，講阿賴耶識，凡夫不了解，就執阿賴耶識為我。長沙禪師有一首偈；「修行之人不識真，皆因無始認識神，無量劫來生死本，痴人認作本來人。」
「修行之人不識真，皆因無始認識神。」識神即是阿賴耶識。修行的人不認識法身的真我，是因為無始劫以來，我們認阿賴耶識為我，其實阿賴耶識是五蘊之一，遮蓋了我們的佛性。「無量劫來生死本，痴人認作本來人。」無量劫以來，由業牽著阿賴耶識投胎，所以阿賴耶識是生死的根本，但是我們就認這個生死的根本為真我，又怎會跳出生死呢？
受想行識雖然是四，歸納起來就是一，叫做心，不過不是真心，是虛妄的心。為什麼說他是虛妄呢？毘舍浮佛說得好：「心本無生因境有，前境若無心亦無。」妄心本來無，因外境而有，什麼境呢？一切色聲香味觸法都是境，名叫六塵的境，有境就有心生起。
譬如見到黃金，黃金是屬於色塵的境，見到黃金，有人生起貪心，又或者有人生起一個布施的心； 又例如聽到毀謗你的聲音，你可能生起一個瞋心；如果聽到讚嘆你的聲音，你又可能生起一個歡喜心；聞到飯的香氣，你又會生起一個想吃飯的心；見到一個自己不喜歡的人，立即生起一個厭惡的心，如果這個人離開，厭惡的心又立即消失。
所以境生則種種心生，這一個境生這一個心，未有境之前，這個心本來無，本來就是空，因境而有心；境滅，心亦滅，又是空。
所以，無論我們生起什麼心，都不是真實的，如果是真實的，他不須要因外境的因緣而有生，因外境滅而有滅，所以這個心叫做妄心。
妄心之所以成為我們的禍患，皆因我們不知道是妄，既然不知道是虛妄，就執以為真，認這個妄想心為我的心，叫做認賊為子，不知有真心，於是我們的真如心，就埋沒在妄想之中，妄想又會令我們造業，造了業之後，就要受生死輪迴的果報，所以，妄心是我們受生死輪迴的根本。
「心本無生因境有。」見境即見心，我們常常要反觀自心，見到自己的妄心就要識得他是妄，不要被他所轉。古人說：「寧為心師，莫師於心。」我們寧願作心的老師，切莫讓妄想心作我們的老師。心打妄想，切勿縱容他，他瞋，不要他瞋，不要聽從妄心，若果聽從妄心，無有了期，想一想又要一百萬，想多想又要一千萬，全世界的錢財全給了他也嫌少。我們絕對不可以聽從妄心的指揮，不然的話，即被妄心所轉，你一被妄心所轉，就會被他轉入三惡道。我們要返本歸原，反觀一下自己的心，即是起觀照。一定要起觀照，才可以見到心的本來面目，亦即是明心見性。