阿彌陀佛四十八大願卷四
（三十七）設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。
阿彌陀譯曰無量。有甚麼是無量的呢？壽無量、智慧無量、慈悲喜捨無量、一切一切無量。十方無量不可思議佛世界的眾生，聽聞十方佛稱讚阿彌陀佛的名號及功德，立即恭敬禮拜，歡喜信樂。亦即時發大心求佛道。亦願當來成佛時功德一如阿彌陀佛，一切無量。發了成佛的心後就要修成佛的因。成佛的因就是自利利他的菩薩行。華嚴經云：「若眾生一發菩提心，天上的人立即撤花。雖然他仍是凡夫，但其地位已超越一切聲聞。」所以天上天下的人都一致的恭敬他。
清朝時代，有一位省庵大師，他在二月十五釋迦佛涅槃紀念日，在阿育王寺的舍利塔前燃指供養舍利，並效阿彌陀佛發四十八大願，感到舍利放光。省庵大師寫了一篇勸發菩提心文，激勵四眾發菩提心及求生極樂。這篇文章流傳至今，很多讀者讀後感動落淚。
（三十八）設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服，自然在身。有求裁縫，擣染、浣濯者，不取正覺。
極樂眾生，思衣得衣，不需要人工剪裁，或染色清洗，始終都保持新淨。但其所穿的不是華麗的時裝，乃是「應法妙服」，即是如法的袈裟，為諸佛所讚歎許可的妙服，又稱為解脫服，又叫做福田衣。
（三十九）設我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
漏盡比丘即是阿羅漢。比丘是因位，羅漢是果位。無論男女出家受具足戒，因戒生定，因定生慧，以智慧斷盡三界見思煩惱，不再漏落三界的生死輪迴，成為阿羅漢。雖然是阿羅漢，但形相仍然是一位比丘，所以叫做漏盡比丘。
甚麼人最快樂？一定是全無煩惱的人。有一絲毫煩惱的人都不會真正快樂。所以最快樂的人莫如漏盡比丘，他們真真正正全無煩惱。阿彌陀佛發願，極樂眾生，內心的快樂一如漏盡比丘。
（四十）設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。
極樂眾生能於七寶行樹中隨意願而見十方淨土，猶如在明鏡中見山河大地。所謂芥子納須彌，於一毫端現寶王剎。此乃華嚴經事事無礙境界。所以有古德判此無量壽經是小本華嚴。
（四十一）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。
諸根指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。此願乃加庇他方國土聞說阿彌陀佛名號的菩薩。他方國土的菩薩不是人人都有機會聽聞到阿彌陀佛的名號，若聽聞到阿彌陀佛的萬德洪名，仗佛號的功德，令其生生世世，直至成佛，皆六根圓具，無有盲聾喑啞，四肢殘缺，或是醜陋不堪。因為六根圓具是修行的首要條件。若眼盲就見不到佛像、若口啞則不能出聲念佛，那就很可惜。
（四十二）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。
法藏比丘繼續發願以其成佛的名號度他方國土的菩薩。若他方國土的菩薩聞說阿彌陀佛的名號，即得阿彌陀佛的加庇而得清淨解脫三昧。清淨指身口意三業清淨。解脫指六根不染六塵。若六根染著六塵，六根則被六塵所縛。若六根不染六塵，六塵不被縛即是解脫。
在塵而不染塵、在世而出世、在俗而離俗，猶如蓮花出污泥而不染，名為清淨解脫。住是三昧中，一發意就能供養無量不可思議諸佛世尊。供養如是無量佛，會不會覺得忙呢？不會覺得忙。會不會覺得亂呢？不會覺得亂。因為在供養如是無量佛時，菩薩仍在定中，沒有失去定意，所以不會覺得忙亂。
（四十三）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。
阿彌陀佛的名號含藏無量福德，他方佛國土的菩薩，聞說阿彌陀佛的名號，由佛的福德所牽，來生必生尊貴之家。生尊貴家有何好處？可以布施，可以護持三寶。不是讓我們一味享福，而是讓我們福中再修福。
（四十四）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。
阿彌陀佛名中具萬德，他方菩薩聽聞到阿彌陀佛的萬德洪名，當然歡喜踴躍，並以執持洪名為修菩薩行。一修一切修，六度萬行齊修。怎樣一修一切修呢？以戒定慧為例，念佛時，身口意不造罪就是持戒；得一心不亂就是定；從持名念佛到實相念佛，得實相般若就是慧。故念佛是一修一切修，具足萬德。
（四十五）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。
這個願也是為他方國土的菩薩而立。他方菩薩聞說阿彌陀佛的名號，就會得到阿彌陀佛的神力加庇，得普等三昧。普即普遍，等即齊等。菩薩住是三昧中，從今日起，乃至成佛，常見一切諸佛。
（四十六）設我得佛，國中菩薩，隨其志願所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。
今次為極樂的菩薩而發願。極樂眾生，皆住正定聚，不喜談世間閒雜話。他們喜聞正法，所談論的都是成佛之道。故極樂世界中，無論風聲、樹聲、水聲、鳥聲，都出微妙音宣講微妙法。他們喜歡聽甚麼佛法，即能得聞。若有人想聞六波羅蜜之法，那麼他們所聽到的樹聲、鳥聲都在說六波羅蜜。若有人想聞法華經，他就聽到風聲、樹聲、鳥聲宣講法華經。若有人想寂靜坐禪，風聲、樹聲、鳥聲亦自然隨他的心意而隱沒，不會騷擾他坐禪。此乃生淨土的其中一種殊勝功用。在此娑婆世界，想聞佛法真不容易，法藏比丘憐憫娑婆眾生難聞佛法之苦，所以發了此願。
（四十七）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。
能夠生到極樂的眾生都成為不退轉菩薩。但是其他佛國土正在修菩薩行的菩薩，在未証至七住位以前，仍是有進有退；待証到七住位以後才成為不退轉菩薩。所以阿彌陀佛發願以他的名號利益他方國土正在修菩薩行的菩薩，使他們未得不退轉的，聞到阿彌陀佛的名號，立即得不退轉。
不退轉有三種：一．証到七住的菩薩，破盡見思煩惱，超出三界的生死，不再退為小乘或凡夫，名為菩提位不退。二．從八住位到十回向位，破塵沙惑，不會退菩薩利他之行，名為菩提行不退。三．從初地至八地，斷一分無明，証一分法身，念念都是中道正念，名為菩提念不退。
阿彌陀佛乃萬德洪名，名中具無量功德。他方的菩薩一聞到阿彌陀佛的名號，一念佛、一念具萬德，念念佛、念念具萬德。因功德和善根增長，所以有進無退。未証位不退的立即証。已証位不退的立即証行不退。已証行不退的立即証念不退。
（四十八）設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
「安住於真理而不動心」，名之為忍。屬於定的一種力用。
究竟何者是第一忍、第二和第三法忍呢？文中並無詳細解釋，所以自古以來有多種不同的註釋。若據「佛說無量壽經」上卷的後半部經文所說，應該是音響忍、柔順忍和無生法忍。
知一切法如空谷迴音，有而不實，是為音響忍。慧心柔軟，能隨順真理，是柔順忍。了知一切法本來無生而離一切法的虛妄相，名之為無生法忍。
此願也是為其他佛國土正在修菩薩道的菩薩而發的。行菩薩道有種種障礙、種種苦惱。若了達一切法空，就能夠忍而心不動亂，就是定，亦能夠達到上一願所說的不退轉。若不了達一切法空，定力少，就會心隨境轉，退了下來。
真理是從觀照而得。現在他方國土久修菩薩行的菩薩，一聽到阿彌陀佛的名號，立即起觀照，照見五蘊皆空，漸次証得第一音響忍、第二柔順忍和第三無生法忍。
法藏比丘以萬分真誠的心發了四十八大願後，大千世界六種震動，虛空中天神散花，天樂飄揚，讚嘆法藏比丘「必定成佛」，表示法藏比丘的願全部都會實現。昔日的法藏比丘，就是今日的阿彌陀佛。