阿彌陀佛四十八大願卷一

日期：二零零三年八月二十四日

主辦：紐約青年佛教通訊中心

地點：紐約容閎小學禮堂

阿彌陀佛四十八大願乃出自佛說無量壽經。修淨土的人必定要讀此經，讀後能深入明白淨土法門。經文內對於世間及出世間的因果有詳細的解釋，可以說與地藏經裡所描述的因果苦樂互相呼應。

此經有十二種中文譯本，其中七種已經失傳，只餘五種，以曹魏天竺三藏康僧鎧的譯本最完備。後來有夏蓮居居士，將五種譯本會集成「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。因為不是直接從梵文譯出，只是依五種中文譯本會輯而成，所以不能作為譯本。

將來佛經滅盡之後，釋迦世尊以大慈悲保留此經住世一百年。於此一百年中，無論何人遇此經，若能依經中的道理修行，都能夠解脫生死。可知「佛說無量壽經」是末法眾生唯一了生死的靈丹妙藥，希望各位能抽時間多看「佛說無量壽經」。

過去有佛，名世自在王佛。有一位國王名叫法藏到來聽世自在王佛說法。聞法後法喜充滿，立即棄拾王位出家，名為法藏比丘。出家後，精進修行。當時的人壽一般都有四十二劫。

世自在王佛先為法藏比丘開示修行的心要，跟著就為他現出二百一十億諸佛世界的種種功德、種種善惡，其中有淨土，也有穢土。二百一十億的淨土和穢土都清楚明白的顯現其眼前，目的是希望法藏比丘既要效法淨土的優點，亦要避免穢土的缺點，從而建立最第一莊嚴的淨土，接引十方眾生。法藏比丘並無辜負世自在王佛的好意，他用五劫的時間思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。

何謂「思惟攝取莊嚴佛土清淨之行？」例如法藏比丘見有佛世界，都無眾苦，乃至無三惡道之名，即發願云：「願我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡道之名。」又或見有佛淨土以七寶莊嚴，日夜發出清淨光明，不須要日月的照明。於是法藏比丘又發願云：「願我作佛時，世界常有清淨光明。」又例如，有佛國土，無二乘及女人，眾生都修菩薩行，有三十二相、亦有神通自在。法藏比丘見已即發願云：「願我成佛時國中眾生亦復如是。」法藏比丘無論見到其他佛國土有甚麼好處，他就發願將來成佛時，自己的佛國都有同樣好處，名為思惟攝取莊嚴佛土清淨之行。發願後即精進不息修廣大菩薩行及修一切功德，莊嚴佛土。

法藏比丘以五劫思惟攝取莊嚴佛土清淨之行，然後在世自在王佛前，長跪合掌，以最真誠的心，說出四十八個大願：

（一）設我得佛，國有地獄、饑鬼、畜生者，不取正覺。

（二）設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。

此二願互有關連，故一起解釋。

六道之中，以三惡道最苦。三惡道是地獄、饑鬼、畜生。法藏比丘發願成佛後，國土的天及人，永無墮落三惡道之苦。

法藏比丘所發的大願，每一願必以「設我得佛」為始，即是說「假設我成佛」。最後必以「不取正覺」為終，即是說：「如果我不能達成此願，決不成佛。」成佛又稱為成正覺。

現在法藏比丘已成佛，號阿彌陀佛，當然他的願亦實現，即國土中的天及人當然永不墮落三惡道。

（三）設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。

（四）設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。

因為業報各不相同，所以娑婆眾生的樣貌和色身都不一樣。有生而端正，有生而貌醜。生而端正的，人見歡喜恭敬，貌醜的就被人輕視譏笑。法藏比丘因此發願云：「極樂國土的眾生，身體都是紫磨金色，都具有三十二相，令人見而生恭敬心，無有好醜之分。

（五）設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

那由他和「劫」這兩個名詞乃印度文，那由他中文譯做億。「劫」，中文譯做長時分。分小劫、中劫、大劫。由人壽最短十歲起，每一百年增一歲，增到人壽八萬四千歲為止，然後每過一百年減一歲，減到人壽十歲為止。如是一增一減，合共一千六百八十萬年，稱為一個小劫。二十小劫為一中劫，四個中劫為一個大劫。此願所說的是大劫。

因為阿彌陀佛願力的攝受，所有生到極樂的眾生，都有宿命通，能知過去世所造善惡因緣果報之事。「下至」即最少，最少都可以知道百千億億劫以來的事。就是娑婆的聲聞羅漢，最多只知道八萬四千劫以內的事，証明極樂眾生的神通超過娑婆的羅漢。

（六）設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

（七）設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。

要想修行有進步，必要親近善知識。佛是最大的善知識，能夠根據我們的根性而說法，令我們一聞即悟。惟是現在於娑婆，釋迦佛已經入滅，彌勒佛還未出世，見佛聞法根本無可能。雖然釋迦佛有法寶遺留給我們，可惜眾生的根機越來越鈍。我們看經時，能夠了解明白的內容少之又少。再過一段日子，甚至這些曾看過的經文都忘記得一乾二淨。即是說，娑婆眾生不但見不到佛、聽不到佛說法，而且受持佛法的能力弱得很。阿彌陀佛大慈大悲，他老人家就針對此三事發了兩個大願：「若我成佛，我淨土的眾生不但可以天眼見無量諸佛，亦可以天耳聞無量諸佛說法。聞已能信解受持，永不忘失。」

（八）設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。

「見」即是知。見他心智即知他心智，又名他心通。他心智者，別人動一個念你都知道。為什麼會知？因為起心動念是有相的。如果你起心動念食飯，就有食飯的相。起心動念去香港就有去香港的相。相一現，有他心通的人一見到這個相就知道。但是有他心通亦不是了不起。因為有他心通的人未必已經解脫生死輪迴。鬼神亦有他心通，但是生死未了。有禪定的人亦有他心通，不過所知的眾生心有限量。現在阿彌陀佛第八個願云：「將來我成佛，生到我淨土的眾生，都有他心通，能知無量世界中無量眾生的心念。」這個他心通的神力非常大。知道別人的心念有甚麼好處呢？所謂知己知彼，才能應機說法。若無他心通，你可能對錯機，說錯法，令到聽你說法的人更增煩惱。

（九）設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

上來第六、七願是說淨土的眾生能夠身在淨土而以天眼見、以天耳聽十方無量諸佛說法。如果極樂眾生想供養十方無量諸佛，是否可以呢？當然可以。阿彌陀佛第九個願就是：「如果我成佛，我極樂世界的眾生都有神足通，能夠在很短的時間，到達百千億億佛的國土，見佛聞法，廣修供養。」聞法是修慧，供養佛屬修福。根據彌陀經所言，極樂世界離我們娑婆有十萬億佛國土。現在承阿彌陀佛的願力，極樂眾生的神足通可以到達百千億億的佛國土。若我們生到極樂世界後，想回到娑婆聽彌勒佛說法，一點也不難。

（十）設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。

法藏比丘發願云：「將來我成佛，我國中的天人，不會起我執，唔會計度這個身體為我。」

凡夫及外道的我執強，執著此四大和合的身體為我。於是講享受，因享受而貪，貪而不得便起瞋，因瞋而造業。極樂眾生蓮花化生，如幻如化，故不會起我執。既不起我執，（不執此身為我），故無我。無我則無貪瞋痴。無我亦無生死。有我就有「我」去貪、去瞋、去痴。有我才有「我」去受生死。現在無我、無貪瞋痴、無生死，所以得漏盡通，永遠不會漏落生死輪迴。

（十一）設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

何謂定聚？聚即是類別。眾生分為三類：正定、不定、邪定。初住位以上的菩薩稱為正定聚。因為他們生如來家而為佛子，住於菩提正道。遇善修善、遇惡作惡的凡夫，稱為不定聚。因為他們有時進步，有時退步。所有不信因果的凡夫都稱為邪定聚。因為不信因果屬於邪見。此願謂所有生到極樂世界的眾生都是不退轉菩薩，故名住於正定聚。「必至滅度者」，滅度即是涅槃。涅槃有四德：常、樂、我、淨。住於正定的眾生一定見道。見道後，無明分分破，法身分分証。破盡最後一品無明，就証到常樂我淨的大般涅槃。

（十二）設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。

佛的光明有兩種：一是智光，遍照法界；每一尊佛都相同。另一是常光，每一尊佛都不同。常光即應身佛所發的光，肉眼可以見到，又叫身光，亦叫圓光。

阿彌陀佛發願成佛時，常光最少都能照到百千億億諸佛國土。換言之，阿彌陀佛的常光能遍照十方世界。為什麼阿彌陀佛發願成佛時，圓光遍照十方世界呢？因為阿彌陀佛要遍照十方的念佛眾生，攝取不捨。因此，阿彌陀佛又號無量光佛。如果我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會放光照我們。